Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 411 大乘大集地藏十轮经 大正新修大藏经数位版, No. 411 大乘大集地藏十轮经 唐 玄奘译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.pan correctionsCBETA.shin 10卷 T.13.411 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-12-21 23:03:33 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 大乘大集地藏十轮经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，佛教藏 OCR 小组输入，北美某大德提供，Lilneige 提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【圣】 【丽-CB】 【碛乙-CB】 【碛-CB】 CBETA CHARACTER CB00074 U+F004A U+20F1Dcomposition[口*梨] CBETA CHARACTER CB00589 U+F024D U+3D4Enormalized form涧composition[涧-日+月] CBETA CHARACTER CB00818 U+F0332 U+24FFAcomposition[其*皮] CBETA CHARACTER CB00942 U+F03AE U+3611composition[口*(隶-木+士)] CBETA CHARACTER CB01237 U+F04D5 U+3611composition[口*隶] CBETA CHARACTER CB02255 U+F08CF U+20E2Acomposition[口*洛] CBETA CHARACTER CB02320 U+F0910 U+22F8Acomposition[敲-高+亭] CBETA CHARACTER CB02736 U+F0AB0 U+2D1F6composition[口*李] CBETA CHARACTER CB02752 U+F0AC0 U+23881composition[尸*欠] CBETA CHARACTER CB06317 U+F18AD U+31755normalized form凭composition[冯/廾] CBETA CHARACTER CB13449 U+F3489 U+2E66Fcomposition[贝*久] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 411 [No. 410] 大乘大集地藏十轮<anchor xml:id="nkr_note_orig_0721001" n="0721001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0721001" n="0721001"/><anchor xml:id="beg0721001" n="0721001"/>经<anchor xml:id="end0721001"/>序品第一 三藏法师玄奘奉 诏译 1 序品

如是我闻：

一时，薄伽梵在佉罗帝耶山，诸牟 尼仙所依住处，与大苾刍众俱，谓过数量大 声闻僧；复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩 萨僧；说月藏已。

尔时，南方大香雲来，雨大香 雨；大花雲来，雨大花雨；大妙殊丽宝饰雲来， 雨大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服雲来，雨 大鲜洁妙衣服雨。是诸雲雨充遍其山，诸牟 尼仙所依住处。从诸香花宝饰衣服，演出种 种百千微妙大法音声，谓：归敬三宝声、受持 学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔 声、趣入智慧声、廣大名称遍满三界声、劝修 殊勝念定总持声、空无相无愿声、厌離贪欲 声、色如聚沫声、受如浮泡声、想如阳焰声、 行如芭蕉声、识如幻事声、无常声、苦声、无我 声、空声、惭愧声、远離声、护念声、慈悲喜捨 声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转 大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三 恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、 趣入十地声、遊戏神通声、遊戏淸净无上大 乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、 趣入一切诸佛大海声。

尔时，一切诸来大众咸见如是种种雲雨，亦 闻如是诸法音声。随意所乐，各见其身种 种香花、宝饰、衣服之所莊严。又各自见两手 掌中持如意珠，从是一一如意珠中雨种 种宝，复从一一如意珠中放诸光明。因光 明故，一一有情，皆见十方殑伽沙等诸佛世 界。又因光明，见诸佛土一一世尊，无量众 会恭敬围绕。复因光明，见诸佛土一切有 情，若有病者，因此光明之所照触，众病除 愈。诸应被杀、及囚繫者，光明照故，皆得解 脱。诸身、语、意、粗重秽浊，因光皆得轻软淸 净，诸饥渴者亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切， 光明照故、皆離忧苦。诸少衣服、宝饰、珍财，光 明照故，随念皆足。若诸有情，乐欲杀生，乃至 或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉 乐欲远離杀生，乃至乐欲远離邪见。若诸 有情，为于种种求不得苦之所逼切，光明 照故，随愿皆得。

又因光明，见诸佛土一切 有情所受众苦，无不休息，皆悉欢娱受诸 妙乐。又见如是诸佛土中，由此光明之所 照触，远離一切昏雲、尘雾、烈风、瀑雨、不善音 声，及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖；远離一切 邪业、邪语、邪意、邪归；不寒不热，安静坦然，地 平如掌，诸妙乐具充满其中。

尔时，众会其身欻然，地界增强，坚重难擧。既 睹斯瑞，咸悉惊疑：“何因何缘而现此相？”于 众会中，有天帝释名无垢生，去薄伽梵不 远而坐，即从座起，顶礼世尊合掌向佛，以 颂问曰：

“具谛语谛见、谛善住牟尼， 普为众弘宣，谛究竟坚法， 令诸有情类，灭苦、及苦因， 何缘于此中，现诸雲、雨等？ 令擧众欢悦，咸生净信心， 皆发趣大乘，度疑、生实见。 天、人、大众身，地界增坚重， 不能自勝擧，此相有何缘？ 两手皆珠现，雨众宝，放光 照十方；除罪，息苦，获安乐； 导师复何因，令擧众皆见， 种种香鬘等，各各自严身？ 天、人普犹豫，不测何因缘， 有谁将欲来，现此神通力？ 为是佛菩萨？为梵魔释天？ 唯愿大导师，速为众宣说！”

尔时，世尊告无垢生天帝释曰：“汝等当知， 有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已于无量、无数 大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情。今与 八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此 礼敬、亲近、供养我故，观大集会生随喜 故，幷诸眷属作声闻像，将来至此，以神通 力现是变化。

“是地藏菩萨摩诃萨，有无量、 无数、不可思议、殊勝功德之所莊严。一切世 间、声闻、独觉、所不能测。此大菩萨，是诸微 妙功德伏藏、是诸解脱珍宝出处、是诸菩萨 明净眼目、是趣涅槃商人导首，如如意珠， 雨众财宝，随所希求皆令满足。譬诸商人 所採宝渚，是能生长善根良田、是能盛贮 解脱乐器、是出妙宝功德贤甁。照行善者 犹如朗日；照失道者犹如明炬；除烦恼热 如月淸凉；如无足者所得车乘、如远涉者 所备资粮、如迷方者所逢示导、如狂乱者所 服妙药、如疾病者所遇良医、如羸老者所 凭几杖、如疲倦者所止床座。度四流者为 作桥樑，趣彼岸者为作船筏。是三善根殊 勝果报，是三善本所引等流。常行惠施如 轮恒转，持戒坚固如妙高山，精进难壞如 金刚宝，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如 秘藏，等至严丽如妙花鬘，智慧深廣犹如大 海，无所染著譬太虚空。妙果近因如众花 葉，伏诸外道如狮子王，降诸天魔如大龙 象，斩烦恼贼犹如神剑，厌诸喧杂如独觉 乘，洗烦恼垢如淸净水，能除臭秽如疾飘 风，断众结缚如利刀剑，护诸怖畏如亲 如友，防诸怨敌如堑如城，救诸危难犹 如父母，藏诸怯劣犹若丛林。如夏远行所 投大树，与热渴者作淸冷水、与饥乏者作 诸甘果、为露形者作诸衣服、为热乏者作 大密雲、为贫匮者作如意宝、为恐惧者作 所皈依、为诸稼穑作甘泽雨、为诸浊水作 月爱珠。令诸有情善根不壞，现妙境界令 众欣悦，劝发有情增上惭愧，求福慧者令 具莊严。能除烦恼如吐下药，能摄乱心 如等持境，辩才无滞如水激轮，摄事繫心 如观妙色，安忍坚住如妙高山，总持深廣 犹如大海，神足无碍譬若虚空。灭除一切 惑障习气，犹如烈日消释轻冰。常遊静虑 无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转 大法轮。

“善男子！是地藏菩萨摩诃萨，具如 是等，无量、无数、不可思议殊勝功德。与诸眷 属欲来至此，先现如是神通之相。”

世尊说 是地藏菩萨诸功德已。尔时，地藏菩萨摩诃 萨，与八十、百、千、那庾多频跋罗菩萨，以神通 力，现声闻像，从南方来，至佛前住，与诸 眷属，恭敬顶礼世尊双足，右绕三迊，在如 来前，合掌而立，以颂赞曰：

“两足尊导师，慈心常普覆， 安忍如大地，遍除嗔忿心。 具殊勝相好，莊严诸佛国， 能以谛慈悲，充满一切土。 永绝诸爱网，如实善安住， 捨诸淸净国，度染浊众生。 本愿摄秽土，成熟恶众生， 起坚固正勤，久修诸苦行。 久修诸苦行，闻生悚惧心， 修诸施戒忍，及精进定慧。 曾供事无量，佛菩萨声闻， 及济诸有情，饥渴病死者。 本为他有情，自捨多身命， 本为正法故，捨多骨血皮。 弃捨自安乐，悲愍诸有情， 专为诸有情，勤修断惑网。 善护于六根，恒远離诸欲， 观有为无常，苦空无我性。 诸苦业增长，皆贪爱为因， 故先于六根，永断诸贪欲。 普于有情界，常安住大悲， 虽得勝菩提，而不捨本愿。 随见诸有情，逼切在众苦， 随起勤精进，勇猛而济拔。 令勤修施戒，忍进定般若， 如母于一子，慈心而养育。 本于有情类，常住普慈心， 故速证菩提，度脱无量众。 本修菩提行，无不为众生， 故今于有情，不捨于六度。 昔常于末世，求无上菩提， 今还末世中，速成无上觉。 调伏诸恶见，天龙人夜叉， 安住能断惑，如金刚圣道。 授无量有情，得勝菩提记， 成应供导首，最上良福田。 世尊无等侣，普覆诸群生， 无量大名闻，充满十方界。 是故诸菩萨，为成就己事， 咸共来皈依，大牟尼足下。 闻所说妙法，皆生欢喜心， 起增上正勤，修习菩提行。 由导师法力，皆速证菩提， 故今者导师，大集未曾有， 十三兆夜叉，恒啖诸血肉， 皆捨诸恶业，速趣大菩提。 有得勝总持，安忍及静虑， 有永尽诸漏，应供世间尊。 有修四无量，有住四摄法， 有得四辩才，有安住顺忍， 有得健行定，有得妙慧眼， 有住无生忍，皆由导师力。 世尊大威德，摧灭众魔怨， 降伏诸外道，九十五异类。 尽地狱傍生，饿鬼非天趣， 故贞实有情，咸归尊足下。 今者息刀兵，疫病饑馑劫， 度迷失正道，盲冥诸有情， 诸烦恼狂乱，皆安寂灭道， 故我捨诸缘，来礼敬尊足。 无边诸佛土，现在诸导师， 咸廣赞世尊，闻者皆来此。 我闻遍知海，真实德无边， 度脱诸有情，心欢喜敬礼。 曾修无量福，今得礼尊足， 愿无量劫中，常修多供养。 我今学世尊，发如是誓愿， 当于此秽土，得无上菩提。”

尔时，地藏菩萨摩诃萨以妙伽他礼赞佛 已，与诸眷属复持无量天妙香花、种种宝 饰而散佛上，变成宝盖，住虚空中。为听 法故，即于佛前俨然而坐。

尔时，一切诸来大 众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获稀奇，得 未曾有，各持种种上妙香花、宝饰、衣服、幢幡 盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨，而为供养。皆 作是言：“我等今者快得善利，因佛神力，亲 得瞻仰、礼敬、供养、如是大士。”

尔时，众中有 菩萨摩诃萨，名好疑问，从座而起，整理衣 服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝著地，合掌向 佛，而白佛言：“世尊！此善男子从何而来？所 居佛国去此远近？成就何等功德善根，而 蒙世尊种种称歎？复能赞佛不可思议功德 法海？我等昔来未曾闻见，唯愿为说。”

世尊告 曰：“止！善男子！如是大士功德善根，一切世间， 天、人、大众，皆不能测其量浅深。若闻如来 为汝廣说如是大士功德善根，一切世间，天、 人、大众，皆生迷闷，或不信受。”

时，好疑问复 重请言：“唯愿如来，哀愍为说。”

佛言：“谛听！善思 念之。吾当为汝略说少分。如是大士，成就 无量不可思议殊勝功德；已能安住首楞伽 摩勝三摩地，善能悟入如来境界；已得最勝 无生法忍，于诸佛法已得自在；已能堪忍 一切智位，已能超度一切智海；已能安住师 子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山；已能 摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在 佛国，悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛 国土、随所安住诸三摩地，发起无量殊勝 功德，成就无量所化有情。

“如是大士，随 住如是诸佛国土，若入能发智定，由此定 力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地 所行境界。随住如是诸佛国土，若入具足 无边智定，由此定力，令彼佛土一切有情， 随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养 诸佛世尊。随住如是诸佛国土，若入具足 淸净智定，由此定力，令彼佛土一切有情， 皆悉同见诸欲境界无量过患，心得淸净。随 住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定，由 此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上 惭愧，離诸恶法，心无忘失。随住如是诸佛 国土，若入具足诸乘明定，由此定力，令彼 佛土一切有情，皆得善巧，天眼智通、宿住智 通、死生智通，了达此世、他世因果。随住如 是诸佛国土，若入无忧神通明定，由此定 力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁、忧、昏、昧。

“随住如是诸佛国土，若入具足勝通明定， 由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足 神通善巧。随住如是诸佛国土，若入普照 诸世间定，由此定力，令十方界離诸昏暗， 令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土。随 住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定，由 此定力，令彼佛土一切有情，捨邪皈依归 正三宝。随住如是诸佛国土，若入金刚光 定，由此定力，令彼佛土所有一切小轮围山、 大轮围山、苏迷卢山，及诸馀山、溪涧、沟壑、瓦砾、 毒刺、诸秽、草木，皆悉不现。令彼佛土所有一 切众邪蛊毒、诸恶虫兽、灾横、疫疠、昏暗、尘垢、不 净、臭秽，悉皆消灭。令彼佛土地平如掌，种 种嘉祥自然踊现，淸净、殊勝、众相莊严。随 住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定，由 此定力，令彼佛土一切魔王及诸眷属，皆悉 惊怖，皈依三宝。

“随住如是诸佛国土，若入 电光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆 悉远離後世恐怖，得法安慰。随住如是诸 佛国土，若入具足上妙味定，由此定力，令 彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。随 住如是诸佛国土，若入具足勝精气定，由 此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上 力势離诸病苦。随住如是诸佛国土，若入 上妙诸资具定，由此定力，令彼佛土一切有 情，随乐皆得床座、敷具、衣服、宝饰、诸资身具， 无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。随住如是 诸佛国土，若入无诤智定，由此定力，令彼 佛土一切有情，身心勇健，远離一切怨憎繫 缚，和顺欢娱，爱乐具足，施戒安忍，勇猛、精进， 心无散乱，成就智慧。

“随住如是诸佛国土， 若入能引勝踊跃定，由此定力，令彼佛土 一切有情，皆受无量勝妙欢喜。随住如是诸 佛国土，若入具足世路光定，由此定力，令 彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种淸净 事业。随住如是诸佛国土，若入善住勝金 刚定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得 诸根具足无缺，常乐远離，其心寂静。随住 如是诸佛国土，若入增上观勝幢定，由此定 力，令彼佛土一切有情，皆深诃厌自恶业过， 咸善护持十善业道，生天要路。随住如是 诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力， 令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无 怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。随住 如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此 定力，令彼佛土一切有情，離诸鬥诤、疾疫、饥 馑、非时风雨、苦、涩、辛、酸、诸恶色触，悉皆消灭。

“如是大士，随住如是诸佛国土，若入海电 光定，由此定力，令彼佛土一切大地众宝合 成，一切过患皆悉远離，种种宝树、衣树、器树、 诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树、无量乐具周 遍莊严。以要言之，此善男子，于一一日每 晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙 等诸定，从定起已遍于十方诸佛国土，成 熟一切所化有情，随其所应利益安乐。

“此善 男子，已于无量、无数大劫，五浊恶时无佛世 界，成熟有情。复于当来过于是数，或有世 界，刀兵劫起，害诸有情。此善男子见是事 已，于晨朝时以诸定力，除刀兵劫，令诸有 情互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害诸有 情。此善男子见是事已，于晨朝时以诸定 力，除疫病劫，令诸有情皆得安乐。或有世 界，饑馑劫起，害诸有情。此善男子见是事 已，于晨朝时以诸定力，除饑馑劫，令诸有 情皆得饱满。此善男子，以诸定力作如是 等，无量、无边、不可思议、利益安乐诸有情事。

“此善男子，具足成就无量、无数、不可思议、殊 勝功德，常勤精进利益安乐一切有情。曾 于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲 成熟利益安乐诸有情故，发起大悲，坚固 难壞、勇猛、精进、无尽誓愿。由此大悲坚固难 壞、勇猛、精进、无尽誓愿增上势力，于一日夜 或一食顷，能度无量、百、千、俱胝那庾多数诸 有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法 所求，意愿满足。

“随所在处，若诸有情，种种希 求忧苦逼切；有能至心称名、念诵、归敬、供 养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求， 離诸忧苦。随其所应，安置生天、涅槃之道。 随所在处，若诸有情，饥渴所逼；有能至心 称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者， 一切皆得如法所求，饮食充足。随其所应， 安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情， 乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具；有 能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃 萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床 敷、及诸资具无不备足，随其所应，安置生 天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，爱乐别離， 怨憎合会；有能至心称名、念诵、归敬、供养 地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨 憎别離，随其所应，安置生天、涅槃之道。

“随 所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼；有能 至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃 萨者，一切皆得身心安乐、众病除愈，随其 所应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸 有情，互相乖违，兴诸鬥诤；有能至心称名、 念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆 得捨毒害心，共相和睦，欢喜忍受，辗转悔愧， 慈心相向，随其所应，安置生天、涅槃之道。 随所在处，若诸有情，闭在牢狱、杻械、枷锁、 检繫其身，具受众苦；有能至心称名、念诵、 归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得 解脱牢狱、杻械、枷锁，自在欢喜，随其所应， 安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，应 被囚执、鞭挞、拷楚、临当被害；有能至心称 名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一 切皆得免離囚执、鞭挞加害，随其所应，安 置生天、涅槃之道。

“随所在处，若诸有情，身心 疲倦气力羸惙；有能至心称名、念诵、归敬、 供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅 适，气力强盛，随其所应，安置生天、涅槃之 道。随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损 壞；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩 萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损 壞，随其所应，安置生天、涅槃之道。随所在 处，若诸有情，顚狂心乱，鬼魅所著；有能至心 称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者， 一切皆得心无狂乱，離诸扰恼，随其所应， 安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，贪 欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑 等皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐；有能至 心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨 者，一切皆得離贪欲等身心安乐，随其所 应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有 情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山 巖崖岸，树舍顚坠堕落，其心慞惶；有能至 心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨 者，一切皆得離诸危难，安稳无损。随其所 应，安置生天、涅槃之道。

“随所在处，若诸有 情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所 中；有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩 萨摩诃萨者，一切皆得離诸恼害，随其所 应，安置生天、涅槃之道。随所在处，若诸有 情，恶鬼所持成诸疟病，或日日发，或隔日 发，或三四日而一发者，或令狂乱，身心战 掉，迷闷失念，无所了知；有能至心称名、念 诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆 得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生 天、涅槃之道。随所在处，若诸有情，为诸夜叉、 罗刹、饿鬼、毘舍遮鬼、布怛那鬼、鸠槃荼鬼、羯咤 布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、狮子、恶兽、蛊毒、 𥜒祷、诸恶咒術、怨贼、军阵，及馀种种诸怖畏事 之所缠绕，身心慞惶、惧失身命，恶死贪生， 厌苦求乐；有能至心称名、念诵、归敬、供养 地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得離诸怖畏， 保全身命，随其所应，安置生天、涅槃之道。

“随所在处，若诸有情，或为多闻、或为净信、 或为净戒、或为静虑、或为神通、或为般若、 或为解脱、或为妙色、或为妙声、或为妙香、 或为妙味、或为妙触、或为利养、或为名闻、 或为功德、或为工巧、或为花果、或为树林、 或为床座、或为敷具、或为道路、或为财穀、 或为医药、或为舍宅、或为仆使、或为彩色、 或为甘雨、或为求水、或为稼穑、或为扇 拂、或为凉风、或为求火、或为车乘、或为男 女、或为方便、或为修福、或为温暖、或为淸 凉、或为忆念、或为种种世、出世间，诸利乐 事，于追求时，为诸忧苦之所逼切；有能至 心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨 者，此善男子，功德、妙定、威神力故，令彼一切 皆離忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天、 涅槃之道。

“随所在处，若诸有情，以诸种子， 殖于荒田、或熟田中，若勤营务、或不营务； 有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨 摩诃萨者，此善男子，功德、妙定、威神力故，令 彼一切果实豐稔。所以者何？此善男子，曾过 无量、无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精 进坚固誓愿，由此愿力，为欲成熟诸有情 故，常普任持一切大地，常普任持一切种 子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子 威神力故，能令大地一切，草木、根鬚、芽茎、枝葉、 花果，皆悉生长，药穀、苗稼、花果、茂实成熟，润 泽香洁软美。

“随所在处，若诸有情，贪、嗔、痴等， 皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或 虚诳语、或粗恶语、或離间语、或杂秽语、或贪、或 嗔、或复邪见、十恶业道；有能至心称名、念诵、 归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉 皆消灭，远離十恶，成就十善，于诸众生，起 慈悲心及利益心。此善男子，成就如是，功德、 妙定、威神之力，勇猛、精进，于一食顷，能于无 量、无数佛土，一一土中以一食顷，皆能度脱 无量、无数、殑伽沙等所化有情，令離众苦 皆得安乐，随其所应，安置生天、涅槃之道。

“此善男子，成就如是，如我所说，不可思议 诸功德法，坚固誓愿，勇猛、精进。为欲成熟 诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身， 为诸有情如应说法。或复现作大自在天 身、或作欲界他化自在天身、或作乐变化天 身、或作兜率陀天身、或作夜摩天身、或作 帝释天身、或作四大王天身、或作佛身、或 作菩萨身、或作独觉身、或作声闻身、或作 转轮王身、或作刹帝利身、或作婆罗门身、 或作茷捨身、或作戍达罗身、或作丈夫身、 或作妇女身、或作童男身、或作童女身、或 作犍闼婆身、或作阿修罗身、或作紧那罗 身、或作摩睺罗伽身、或作龙身、或作夜叉 身、或作罗刹身、或作鸠槃荼身、或作毕 舍遮身、或作饿鬼身、或作布怛那身、或作 羯咤布怛那身、或作粤阇诃洛鬼身、或作 狮子身、或作香象身、或作马身、或作牛身、 或作种种禽兽之身、或作阎魔王身、或作 地狱卒身、或作地狱诸有情身，现作如是 等，无量、无数异类之身，为诸有情如应说 法，随其所应，安置三乘不退转位。

“善男子！ 如是大士，成就如是不可思议诸功德法， 是诸殊勝功德伏藏、是诸解脱珍宝出处、是 诸菩萨明净眼目、是趣涅槃商人导首。如 是乃至能无功用转大法轮，如前廣说。

“善 男子！假使有人，于其弥勒及妙吉祥，幷观自 在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨 摩诃萨所，于百劫中，至心皈依、称名、念诵、礼 拜、供养、求诸所愿，不如有人于一食顷，至 心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求 诸所愿速得满足。所以者何？地藏菩萨利 益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如 如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸 有情故，久修坚固大愿、大悲、勇猛、精进，过 诸菩萨。是故，汝等应当供养。”

尔时，十方诸来 大众、一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天人、夜叉、 犍闼婆等，皆从座起，随力所作，各持种种 金银等屑，众宝、花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。 复持种种上妙衣服、摩尼宝珠、珍珠花鬘、真 珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等，奉上地藏菩萨 摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂、恭 敬供养地藏菩萨。

尔时，地藏菩萨摩诃萨，持 此种种上妙供具，迴奉世尊，而说颂曰：

“天、人、龙、神所供养，十方菩萨皆来奉， 闻救世有大功德，唯愿受我最勝供。”

尔时，地藏菩萨摩诃萨说是颂已，顶礼佛 足。于是世尊复说颂曰：

“起坚固慧淸净心，灭诸有情无量苦， 施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚。 起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊， 以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸。”

尔时，地藏菩萨摩诃萨即从座起，而白佛言： “大德世尊！我当济渡此四洲渚世尊弟子，一 切苾刍，及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，令其 皆得，增长忆念、增长守护忆念、增长寿命、 增长身体、增长无病、增长色力、增长名 闻、增长资具、增长亲友、增长弟子、增长净 戒、增长多闻、增长慧捨、增长妙定、增长安 忍、增长方便、增长觉分圣谛光明、增长趣 入大乘正道、增长法明、增长成熟有情、增 长大慈大悲、增长一切白法、增长妙称遍 满三界、增长法雨普润三界、增长一切大 地精气滋味、增长一切众生精气善作事业、 增长正法精气善行、增长智慧光明、增长 六到彼岸妙行、增长五眼、增长灌顶、增长 生天涅槃。所谓有名，具足水火吉祥光明大 记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世 尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切 白法，增长一切种子、根鬚、芽茎、枝葉、花果、药 穀、精气、滋味，增长雨泽，增长有益地、水、火、 风，增长喜乐，增长财宝，增长勝力，增长一 切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利， 破烦恼贼。”

即说咒曰：

“谶蒱一 谶蒱二 谶谶蒱三 阿迦舍谶蒱四 缚羯 洛谶蒱五 庵跋洛谶蒱六 筏罗谶蒱七 伐折 洛谶蒱八 阿路迦谶蒱九 萏摩谶蒱十 萨帝丁簸 反摩谶蒱十一 萨帝丁簸反昵泥吉反诃罗谶蒱十二 毘 婆缚迦反路迦插婆谶蒱十三 邬波睒摩谶蒱十四 奈野 娜谶蒱十五 钵剌惹三牟底都异反剌拏谶蒱十六 刹拏 谶蒱十七 毘湿婆缚迦反梨夜谶蒱十八 舍萨多腊婆缚迦 反谶蒱十九 毘阿去声荼素上声咤二十知戒反 莫醯隶二十 一 萏谜二十二 睒谜二十三 斫羯洛细二十四 斫羯洛沫 呬隶二十五 厕初凡反隶二十六 諀匹里反隶二十七 揭剌 婆跋罗伐剌帝二十八 㕧上声醯以反㘑二十九 钵腊薜三十 钵剌遮啰饭怛泥三十一去声 曷剌怛泥三十二去声 播啰 三十三 遮遮遮遮三十四 㕧上声隶三十五 弭隶三十六 黳羯 他三十七 托契三十八 托龋卢三十九 闼㘑四十 闼㘑四十一 弭 隶四十二 磨绽四十三徒界反 瘅绽四十四徒界反 矩隶四十五 弭隶 隶四十六 盎矩之多毘四十七 遏嚟四十八 祁上声嚟四十九 波啰祁上声嚟五十 矩咤苫沫隶五十一 敦祇五十二葵 计反 敦祇五十三葵计反 敦具隶五十四 浒卢五十五 浒卢五十六 浒卢五十七 矩卢窣都弭隶五十八 弭𭇶第五十九 弥𭇶 绽六十徒界反 叛荼陀六十一 喝诃葛反罗六十二 㕧上声梨六十三 浒卢六十四 浒鲁卢六十五

“善说能净诸有尘、善说能净鬥诤劫、 善说能净浊恶意、善说能净浊大种、 善说能净浊恶味、善说能净浊恶气、 善说能满诸希望、善说能成诸稼穑、 善说能令一切佛，如来世尊所加护， 善说又能令一切，菩萨加护而随喜。

“世尊！如是具足水火吉祥光明大记明咒总 持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承 受持此陀罗尼。能令增长一切白法，廣说 乃至增长一切受用资具。

“大德世尊！此陀罗 尼，普能济渡此四洲渚世尊弟子，一切苾刍、 及苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增 长忆念，廣说乃至增长一切受用资具。此陀 罗尼，能令世尊甘露圣教炽燃久住，利益安 乐三界众生。”

尔时，地藏菩萨摩诃萨，演说如 是大记明咒总持章句。时，佉罗帝耶山，普皆 震动，俱胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天妙香 花及珍宝等，一切众会咸悉惊跃，皆获希 奇得未曾有。

时，众会中有，大吉祥天女、具大 吉祥天女、大池妙音天女、大坚固天女、具大水 天女、放大光天女而为上首，总有一万八千 天女，于四大种皆得自在，从座而起，稽首 佛足，合掌恭敬，而白佛言：“稀有，大德！甚奇，世 尊！我等虽于诸四大种得自在转，而不能 知是四大种初中後相生灭违顺。如此大士， 已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是 四大种初中後相生灭违顺。”

佛言：“如是，如 是。天女！此善男子，已得微细甚深般若波罗 蜜多，能善了知是四大种初中後相生灭违 顺。天女当知，如如意珠具足众德，能雨种 种上妙珍宝，施诸众生；此善男子亦复如 是，能雨种种觉支珍宝，施诸众生。如宝洲 渚种种珍宝，充满其中；此善男子亦复如是， 成就种种觉支珍宝。如天波利质多罗树，众 妙香花之所严饰；此善男子亦复如是，种种 微妙佛法珍宝，而自莊严。如狮子王，一切畜 兽无能惊伏；此善男子亦复如是，一切众生 无能惊伏。譬如朗日，能灭世间一切昏暗； 此善男子亦复如是，能灭一切众生恶见，无 明昏暗。譬如明月，于夜分中，能示一切失 道众生平坦正路，随其欲往，皆令得至；此 善男子亦复如是，于无明夜，能示一切迷 三乘道，驰骋生死旷野众生，三乘正路，随 其所应，方便安立，令得出離。譬如大地一 切种子，树山、稼穑、地身众生，之所依止；此善 男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依 止。譬如大宝妙高山王，善住坚固，无缺无隙； 此善男子亦复如是，善住一切不共佛法。由 不弃捨诸众生故，名为无缺。一切善根皆 善施与诸众生故，名为无隙。譬如虚空一 切众生，皆所受用；此善男子亦复如是，一切 众生皆所受用。此善男子，成如是等，无量、 无边、诸功德法。”

时，诸大众闻说地藏菩萨摩 诃萨，成就无量称赞功德，皆获稀奇得未 曾有，尊重恭敬，皆大欢喜，至心谛观地藏菩 萨目不暂捨。尔时，世尊褈显此義，而说颂 曰：

“地藏真大士，具杜多功德， 现声闻色相，来稽首大师。 施诸众生乐，救脱三有苦， 雨无量种雨，为供养大师。 天帝无垢生，观察四方已， 合掌恭敬住，赞请于大师。 我见世尊众，摩尼宝光明， 遍照诸佛国，无不皆明了。 六通照世间，今当来至此， 勇猛名地藏，现出家威仪。 七圣财伏藏，无畏佛音声， 诸菩萨勝幢，众生之导首。 解脱宝所依，福海具精进， 悲意乐聪敏，救苦诸有情。 与怖者为城，如明月示道， 生善根如地，破惑如金刚。 能施解脱宝，如水漂众惑， 烦恼热为盖，愈疾如良医。 一日称地藏，功德大名闻， 勝俱胝劫中，称馀智者德。 能解诸众生，一切烦恼缚， 至健行定等，诸定之彼岸。 十二缘淸净，诸智如虚空， 破无边佛土，诸有情暗聚。 随诸土入定，四静虑等流， 普令诸有情，入定除惑热。 众生宿恶业，刀兵病饑馑， 随所在恼害，皆能令解脱。 众生五趣身，诸苦所逼切， 归敬地藏者，有苦悉皆除。 众生乘苦轮，辗转相违害， 归敬地藏者，皆住忍慈心。 十二缘所怖，追求苦所依， 归敬地藏者，皆安住无畏。 若乐修诸福，正念戒闻慧， 归敬地藏者，所求皆满足。 乐一一功德，工巧药种子， 归敬地藏者，所求皆满足。 求诸穀药田，男女衣仆使， 归敬地藏者，所求皆满足。 众德具相应，能任持大地， 因兹诸穀药，润泽而细软。 诸烦恼所覆，乐行十恶业， 归敬地藏者，烦恼恶皆除。 现作种种身，为众生说法， 具足施功德，悲愍诸众生。 假使百劫中，赞说其功德， 犹尙不能尽，故皆当供养。” 大乘大集地藏十轮经卷第一

永徽二年正月廿三日于长安大慈恩寺翻经院法师玄 奘奉 诏译

大慈恩寺沙门大乘光笔受 法海寺沙门神昉笔受

大总持寺沙门道观笔受 蒲洲普救寺沙门行友证文

普光寺沙门道智证文 汴洲真谛寺沙门玄忠证文

弘福寺沙门明濬正字 大总持寺沙门玄应正字

弘福寺沙门文备证義 蒲洲栖巖寺沙门神泰证義

廓洲法讲寺沙门道深证義 宝昌寺沙门法祥证義

罗汉寺沙门慧贵证義 实际寺沙门道明证義

大总持寺沙门道洪证義 大慈恩寺沙门玄奘奉诏译

 挍注

经经卷第一 三唐三 熟就 因由 语诸 凭几凭几凭几 消消 者等 提萨 德力 傍旁 就熟 皈依归正归正皈依 消消 踊涌 具其 消消 璎珞璎珞 坚竖 乐隐 锁消 锁消 喜乐 慞周章 疟 战颤 甘甘露 殖植 任住 任住 稼根穑 茷筏茂 戍戌 粤奥 如 作能 唯唯 洛𠸪 洛𠸪 洛𠸪 簸簸 反切 簸簸 剌K07n0057_p0590a16刺 剌K07n0057_p0590a16刺 阿挜 去声汪贺反 二十知戒反知戒反二十 呬四 凡几 諀俾 匹四 剌K07n0057_p0590a22刺 剌K07n0057_p0590a23刺 上声醯以反许矣反上声 薜K07n0057_p0590a23薛 剌K07n0057_p0590a24刺 剌K07n0057_p0590a24刺 上声同上 隶㘑 隶 啰罗 苫苦 敦掁 五十二葵计反上宅耕反五十二 敦掁 五十三葵计反下葵计反五十三 敦掁 弭弥 上声许矣反 已色 财财 二三 二三 任住

CBETA 挍注

经【大】，经卷第一【宋】【元】【明】【宫】【圣】 序品第一有如是前行【宋】【元】【明】【宫】 三【大】，唐三【明】 熟【大】，就【圣】 因【大】，由【宫】【圣】 语【大】，诸【宋】【元】【明】【宫】 凭几【大】，凭几【宋】【元】【明】【宫】，凭几【圣】 消【大】＊，消【圣】＊ 者【大】，等【宋】【元】【明】【宫】【圣】 提【大】，萨【宫】 德【大】，力【宋】【元】【明】【宫】【圣】 傍【大】，旁【明】 就【大】，熟【宋】【元】【明】【宫】【圣】 皈依归正【大】，归正皈依【元】【明】 踊【大】，涌【宋】【元】【明】【宫】 具【大】，其【宫】 消【大】，消【宋】【元】【明】【宫】【圣】 璎珞【大】＊，璎珞【圣】＊ 乐【大】，隐【宋】【元】【明】【宫】【圣】 喜【大】，乐【宋】【元】【明】【宫】 慞【大】，周【宋】【元】【明】【宫】，章【圣】 疟【大】，【明】 战【大】，颤【宋】【元】【明】【宫】 甘【大】，甘露【宋】【元】【明】【宫】 殖【大】，植【宋】【元】【明】【宫】 任【大】＊，住【宋】【元】【明】【宫】＊ 稼【大】，根【宋】【元】【明】，穑【宫】 茷【大】，筏【明】【宫】，茂【圣】 粤【大】，奥【宋】【元】【明】【宫】 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 作【大】，能【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】，唯【元】【明】 洛【大】＊，𠸪【宋】【元】【明】【宫】【圣】＊ 簸【大】＊，簸【宋】【元】【明】【宫】＊ 反【大】下同，切【明】下同 阿【大】，挜【宋】【元】【明】【宫】 去声【大】，汪贺反【宋】【元】【明】【宫】 二十知戒反【大】，知戒反二十【宋】【元】【明】 呬【大】，四【宋】【元】【明】【宫】 凡【大】，几【宋】【元】【明】 諀【大】，俾【圣】 匹【大】，四【元】【明】 上声醯以反【大】，许矣反【宋】【元】【明】，上声【圣】 上声【大】，同上【宋】【元】【明】【宫】 隶【大】，㘑【宋】【元】【明】【宫】 隶【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 啰【大】，罗【圣】 苫【大】，苦【宫】 敦【大】＊，掁【宋】＊【元】＊【明】＊ 五十二葵计反【大】，上宅耕反五十二【宋】【元】【明】【宫】 五十三葵计反【大】，下葵计反五十三【宋】【元】【明】【宫】 弭【大】，弥【宋】【元】【明】【宫】 上声【大】，许矣反【宋】【元】【明】【宫】 已【大】，色【宫】 财【大】，财【宋】【元】【明】 二【大】＊，三【宫】【圣】＊

大正藏 挍注

经＋（卷第一）【三】【宫】【圣】 序品第一有如是前行【三】【宫】 （唐）＋三【明】 熟＝就【圣】 因＝由【宫】【圣】 语＝诸【三】【宫】 凭几＝凭几【三】【宫】，凭几【圣】 消＝消【圣】＊ 者＝等【三】【宫】【圣】 提＝萨【宫】 德＝力【三】【宫】【圣】 傍＝旁【明】 就＝熟【三】【宫】【圣】 皈依归正＝归正皈依【元】【明】 踊＝涌【三】【宫】 具＝其【宫】 消＝消【三】【宫】【圣】 璎珞＝璎珞【圣】 乐＝隐【三】【宫】【圣】 喜＝乐【三】【宫】 慞＝周【三】【宫】，章【圣】 疟＝【明】 战＝颤【三】【宫】 甘＋（露）【三】【宫】 殖＝植【三】【宫】 任＝住【三】【宫】＊ 稼＝根【三】，穑【宫】 茷＝筏【明】【宫】，茂【圣】 粤＝奥【三】【宫】 〔如〕－【三】【宫】 作＝能【三】【宫】 唯＝唯【元】【明】 洛＝𠸪【三】【宫】【圣】＊ 簸＝簸【三】【宫】＊ 反＝切【明】下同 阿＝挜【三】【宫】 去声＝汪贺反【三】【宫】 二十知戒反＝知戒反二十【三】 呬＝四【三】【宫】 凡＝几【三】 諀＝俾【圣】 匹＝四【元】【明】 上声醯以反＝许矣反【三】，上声【圣】 上声＝同上【三】【宫】 隶＝㘑【三】【宫】 〔隶〕－【三】【宫】【圣】 啰＝罗【圣】 苫＝苦【宫】 敦＝掁【三】＊ （夹註）＝上宅耕反五十二【三】【宫】 （夹註）＝下葵计反五十三【三】【宫】 弭＝弥【三】【宫】 上声＝许矣反【三】【宫】 已＝色【宫】 财＝财【三】 二＝三【宫】【圣】＊ 圣语藏本奥书

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坚【CB】，竖【大】 锁【CB】，消【大】 锁【CB】，消【大】 戍【CB】，戌【大】 剌【CB】【丽-CB】，刺【大】 剌【CB】【丽-CB】，刺【大】 剌【CB】【丽-CB】，刺【大】 剌【CB】【丽-CB】，刺【大】 薜【CB】【丽-CB】，薛【大】 剌【CB】【丽-CB】，刺【大】 剌【CB】【丽-CB】，刺【大】